martes, 7 de diciembre de 2010

El masaje metamórfico fue descubierto por el naturópata Robert St. John hace más de 50 años

La técnica metamórfica, también llamada masaje metamórfico, fue descubierta por el Naturópata y reflexólogo Robert St. John hace más de 50 años. Durante el tratamiento con reflexología a una paciente de 18 meses con síndrome de Down y viendo que no avanzaba como esperaba con el tratamiento comenzó instintivamente a acariciar la parte interior del pie de la niña, observando cómo ésta empezaba a reaccionar positivamente ante el estímulo realizado sin intención definida y sin implicación manifiesta.

Se dio cuenta de que la zona sobre la que había actuado se correspondía con la zona refleja de la columna vertebral en los pies, comenzando a partir de aquí a investigar. Dado que la columna vertebral tiene también zonas reflejas en las manos y la cabeza, St. John aplicó también sobre estas zonas los sutiles masajes que había ejecutado sobre los pies. Los resultados obtenidos con esta nueva técnica fueron sorprendentes, pudiendo esta niña, con 18 meses, llegar a la juventud habiendo prácticamente desaparecido los rasgos típicos de esta patología e incluso llegó a tener una inteligencia muy desarrollada. La aplicación de esta técnica fue reconocida por la Organización Mundial de la Salud en 1976.

¿A quién se puede aplicar? En el desarrollo de la aplicación de esta nueva técnica o masaje se pudo ir comprobando que podía ser aplicada en todos aquellos casos en los que el paciente presentase un desequilibrio en su fuerza vital generado por bloqueos energéticos producidos en el periodo de tiempo que va desde el momento de la concepción y formación del feto en el útero materno, hasta el momento en que esté atendiendo al paciente en la actualidad, la aplicación de esta técnica es atemporal. Funciona con excelentes resultados en los casos de: síndrome de Down, autismo, déficit de atención, hiperactividad, embarazadas, fobias, adicciones, cáncer, depresión, enfermedades crónicas, patologías propias de la ancianidad, trastornos físicos o emocionales.

La técnica metamórfica nos ayuda a despertar información de nosotros mismos que ha quedado bloqueada por distintos motivos. Nos ayuda a comprender y a tomar conciencia de las causas que han provocado el bloqueo o la enfermedad evitando que volvamos a reproducirlo. La transformación se produce casi de forma instantánea, sin que aparentemente se manifieste, pero con una comprensión profunda, con serenidad y grata sensación de bienestar. Si quieres cambiar algo en tu vida, toda conciencia de ello, te liberarás, no volviendo a repetirlo.

El practicante no trata de curar o eliminar el dolor, no da consejo o medicación natural o alopática, solo única y exclusivamente actúa como catalizador permitiendo que sea la fuerza de vida del paciente la que actúe y propicie su curación.

Se actúa sobre las zonas reflejas de la columna vertebral (por donde fluye la fuerza vital), en pies (actuando sobre el cuerpo energético físico), en las manos (sobre el cuerpo energético físico y sobre el cuerpo emocional) y sobre la cabeza (sobre el cuerpo mental). Los principios del practicante para la aplicación del masaje metamórfico son no intención y no aplicación. No hace falta contar nada al practicante, en ti está toda la sabiduría necesaria para curarte. Libérate de la ansiedad que provoca el no saber cómo resolver los problemas tomando consciencia de ellos gracias a la técnica metamórfica.

Fuente: Ine.es

domingo, 24 de octubre de 2010

La segunda escuela de Naturopatía se abre en los Angeles (California) en 1905

Carl Schultz, de origen alemán, abre la segunda institución educativa de Naturopatía en Estados Unidos, en los Ángeles (California), en 1905 – The Naturopathic College of California – Schultz fue un profesional y formador Naturópata muy bien respetado y reconocido como uno de los grandes pioneros de la profesión Naturopática.

Con una formación europea en la Naturheilkunde llegó a California y abrió una consulta en Los Ángeles en 1885. Escribió y encabezó la lucha por el proyecto de ley que se convirtió en la primera regulación de la Naturopatía en Estados Unidos, en 1907.

En 1910, el Naturopath and Herald of Health incluye una publicidad más amplia del curriculum que se impartía en el Naturopathic College of California.

"... semestre de otoño comienza el primer martes de Octubre de 1909, con las siguientes materias:

Anatomy, Physiology, Chemistry, Pathology , Botany, Bacteriology, Hygiene, Dietetics, etc…, Electricity, Hydropathy, Mechano – Therapy, including Massage, Osteopathy, Chyro – Practi, and Orthopedic Surgery, Obstretics, Minor – Surgery, Fractures and Dislocations.

Los Naturópatas están legalizados en California y en algunos otros estados, el resto seguirá.
Carl Schultz, Presidente"


The Naturopathic College of California se clausuró en 1950 cuando se fusionó con la Emerson University.

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La Cuestión Hipocrática en la Historia de la Naturopatía. Apendice

En este apendice están reflejadas las 53 obras que componen el Corpus Hippocraticum, con los posibles autores o procedencia.

APENDICE

OBRAS DEL CORPUS HIPPOCRATICUM (E. Littré)

ESCRITOS DE CARACTER GENERAL

1. El Juramento (Hórkos, Jusjurandum) .- De origen Pitagórico
2. La Ley (Nómos, Lex) .- De origen platónico
3. Sobre el arte (Perì tékhnes, De arte).- El autor está relacionado con el sofista Hipias
4. Sobre la medicina antigua (Perí arkhaíes ietrikes, De prisca medicina).- Escrito de procedencia de Cos o de Cnido
5. Sobre el medico (Perì ietrou, De medici).- Compuesto en el s.I d.C.
6. Sobre la decencia (Perì euskhemosynes, De habitu decenti).- Compuesto en el s.I d.C.
7. Preceptos (Parangeliai, Praecepta).- Obra posterior a Epicuro (m. en 278 a.C).
8. Aforismos (Aphorismoi, Aphorismi).- Se imita el estilo de algún filosofo oscuro.

ESCRITOS DE CONTENIDO ANATOMOFISIOLOGICOS

9.Sobre la anatomía (Perì anatomes, De anatomia).-
10. Sobre el corazón (Perì kardíes, De corde) .- Atribuido, probablemente, a Filistión
11. Sobre las carnes (Perì sarkon, De musculi).- Influencia pitagórica, esp. el capitulo 5.
12. Sobre las glándulas (Perì adénon, De glandulis) .-
13. Sobre la naturaleza de los huesos (Perì ostéon physios, De natura ossium).-
14. Sobre la naturaleza del hombre (Perì physios anthropou, De natura hominis).- Atribuido a Polibo, yerno de Hipócrates.
15. Sobre la generación y Sobre la naturaleza del niño (Perì gónes y Perí physios paidiou, De genitura y De natura pueri).- Son del mismo autor de Enfermedades V (Cnido).
16. Sobre el alimento ( Perì trophes, De alimento).- Compuesto en el s.I d.C.

ESCRITOS DE TEMA DIETETICO

17. Sobre la Dieta (Peri diaites, De victu).- Sin procedencia de Cos o Cnido
18. Sobre la dieta saludable (Perí diaités hygieinés, De salubri victu ).-

ESCRITOS DE CONTENIDO PATOLOGICO GENERAL

19. Sobre las aguas, los aires y los lugares (Perí aerón, hydatón, tópon, De aëre, aquis et locis).- Unión de dos obras de distintos autores
20. Sobre los humores (Perí klymón, De humoribus).- Escuela de Cos.
21. Sobre las crisis (Perí kríseon, De crisibus).-
22. Sobre los días críticos (Perí krísimon, De diebus criticis).-
23. Sobre las hebdómadas (Perí hebdomadón, De hebdomadis).- Escrito a mediados del s. V.
24. Sobre las ventosidades (Perí physón, De flatibus).- El autor está relacionado con el sofista Hipias.
25. Pronostico (Prognostíkón, Prognosticon).- Escuela de Cos.
26. Predicciones I (Prorretikón α, Praedicta lib. I).- Escuela de Cos.
27. Predicciones II (Prorretikón β, Praedicta lib. II). - Escuela de Cos.
28. Prenociones coicas (Koakai prognoseis, Praenotiones coacae). - Escuela de Cos.

ESCRITOS SOBRE PATOLOGIA ESPECIAL

29. Epidemias (Epidemión biblia hepta, Epidemiorum lib. VII).- Datado el s. III.
30. Sobre las afecciones (Perí pathón, De afeccionibus).- Escrito de la Escuela de Cnido.
31. Sobre las enfermedades I (Perí nouson α, De morbis lib. I).- Escrito de la Escuela de Cnido.
32. Sobre las enfermedades II y III (Perí nouson β, γ, De morbis lib. II y III ).- Escrito de la Escuela de Cnido.
33. Sobre las afecciones internas (Perí ton entós pathón, De afeccionibus internis).- Escrito de la Escuela de Cnido.
34. Sobre la enfermedad sagrada (Perí hirés nousou, De morbo sacro).- Compuesto en el s. I d.C.
35. Sobre los lugares en el hombre (Perí tópon ton kat'antrópon, De locis in homine).-

ESCRITOS DE CONTENIDO TERAPEUTICO

36. Sobre la dieta en las enfermedades agudas (Perí diaités oxéon, De diaeta in acutis ).-Escuela de Cos.
37. Sobre el uso de líquidos (Perí hygrón khresíos, De liquidorum usu ).-

ESCRITOS QUIRURGICOS

38. Sobre la oficina del médico (Kat'ietreion, De officina medici).- Escuela de Cos.
39. Sobre las articulaciones (Perí athrón, De articulis).- Atribuido, posiblemente a Hipócrates.
40. Sobre las fracturas (Perí agmón, De fracturis).- Atribuido, posiblemente a Hipócrates.
41. Sobre la palanca (Mokhlikós, Vectiarius).- Escuela de Cos.
42. Sobre las heridas de la cabeza (Perí ton en kephalé tromatón, De capitis vulneribus).-Escuela de Cos.
43. Sobre las úlceras (Perí helkón).-
44. Sobre las hemorroides (Perí haimorroidón, De haemorrhoidibus).-
45. Sobre las fístulas (Perí syríngón, De fistulis).-

ESCRITOS OFTALMOLOGICOS

46. Sobre la visión (Perí opsios, De visu ).-

ESCRITOS GINECOLOGICOS, OBSTRETICOS Y PEDIATRICOS

47. Sobre las vírgenes (Perì parthenión, De his quae ad virgines spectant ).- Escrito de la Escuela de Cnido.
48. Sobre la naturaleza de la mujer (Perì gynaykeies physiós, De natura miliebri ).- Escrito de la Escuela de Cnido.
49. Sobre las enfermedades de la mujer (Perì gynaikeión, De morbis mulierum ).- Escrito de la Escuela de Cnido.
50. Sobre la superfetación (Perì epikyesios, De superfoetatione ).- Escrito de la Escuela de Cnido.
51. Sobre el parto de siete meses y sobre el de ocho (Perì heptamenou y Perì oktamenou, De septimestri pertu y De octimestri partu).- Escrito de la Escuela de Cnido.
52. Sobre la embriotomia (Perì enkatatomes embryou, De embyonis excisione ).- Escrito de la Escuela de Cnido.
53. Sobre la dentición (Perì odontophyes, De dentitione ).-

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viernes, 13 de agosto de 2010

Jesse Mercer, Presidente de la ANA en 1947, expone las singularidades de la formación naturopática

La formación Naturopática ha marcado el desarrollo metodológico de la historia de la Naturopatía, ya que la formación es el elemento nuclear para sustantivizar la profesión Naturopática dándole el lugar que le corresponde como área del saber humano.

Y el proceso de la evolución teórica de la Naturopatía, traemos parte del discurso realizado por Jesse Mercer Gehmann, presidente de la American Naturopathic Association en 1947, sucesor de Benedict Lust al frente de la misma.

"We need standards and we need more, to stand by them, once they are established... These standards should insist upon a thorough training in basic Nature Cure. All students should be required to be thoroughly competent in applying the methods of the old Masters... Our standards should include thorough training through study of Kneipp, Priessnitz, Just, Kuhne, Rikli, Trall, Schroth, Graham, Jennings, Lust and Macfadden... We need adequate standards for entrance upon training for a Doctorate in Naturopathy, but these standards need NOT be, nor should they be patterned after the medical requirements. Our work is not based on awarped and decadent pathology, bacteriology, or biology (cited in Freibott 1990, #7)."

Unas frases bastantes descriptivas sobre los fundamentos de la formación Naturopática: recurrir a los clásicos y a la ciencia, pero evitando en todo momento el sesgo medicalizador. Formar Naturópatas dentro de su ámbito metodológico, epistemológico, praxiologico, tecnológico y ontológico dentro del marco de las Ciencias de la Salud, como área del saber humano de carácter autónomo; y no como un especialidad, rama, o peor aún como un subproducto de la medicina.

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sábado, 7 de agosto de 2010

José María Martínez Novella, el segundo Naturópata español

Considerado el segundo profesional Naturópata español, después de José Castro. José María Martinez Novella (Corcolilla, Alpuente, Valencia, 1894 – ?, ?), Naturópata y libertario del que tenemos poca información contrastada, tan solo que nació en la aldea de Corcolilla, donde vivían sus padres, un agricultor llamado Tomás Martínez Pinazo, y su esposa, Dolores Novella Fabregat; también hemos constatado que tuvo un hermano gemelo al que inscribieron con el nombre de Serafín.

El resto son datos que el propio autor proporcionó en sus artícu los y en las noticias que publicó: a los 28 años había recorrido Europa para pasar a EEUU y graduarse como doctor naturópata (ND) en la American School of Naturopathy, la acreditada escuela neoyorquina del fundador de la Naturopatía, Benedict Lust, en cuyo centro de salud trabajó hasta fundar el suyo propio en Cranbury, Nueva Jersey; también asumió la dirección del Sanatorio Naturista Schwei Kert, en Spotswood, en el mismo estado.

En España fue conocido como divulgador científico, naturista, partidario del nudismo y de la reforma sexual, debido a sus artículos publicados durante los años 20 y 30 en revistas naturistas o libertarias como Helios, Naturismo, Iniciales y Estudios; en esta última publicación también se encargó de la sección "Al día con la Ciencia" durante la permanencia en el frente de su titular, el ingeniero y maestro anarquista Alfonso Martínez Rizo.

Creemos que son suyos todos los artículos firmados con diferentes variaciones de sus iniciales y titulación: JMM; JMM, ND; J. Martínez Novella, ND; J. Martínez Novella o Dr. JM Martínez. Por el contrario, es frecuente confundirlo con el aragonés Antonio Martínez Novella, ya que además de compartir los apellidos, sin ninguna relación familiar entre ellos, ambos coincidieron en ser autores naturistas y libertarios, pero Antonio, aragonés residente en Barcelona, fue militante del Partido Sindicalista de Ángel Pestaña y muy interesado en la teosofía, sobre la que publicó varios textos. Parece evidente que José María Martínez Novella remitía sus artículos desde Norteamérica, por lo que desde el final de la Guerra Civil no hemos obtenido más datos.

Fuente: La vuelta a la Naturaleza de Josep Maria Roselló

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FENACO conmemora el 200 aniversario del nacimiento de Mary Gove Nichols, pionera de la Naturopatía


Mary Sargeant Gove Nichols (1810 - 1884) en Lynn , Massachusetts, abrio un centro, girls' school, donde comenzó su carrera pro reforma de la salud. En 1848 se casó, en segundas nupcias, con Thomas Nichols bajo, escritor con un interés en todo lo relacionado con la reforma de la salud y con los derechos de las mujeres; juntos abrieron The American Hydropathic Institute en Nueva York (1852). Leyendo el trabajo de otro precursos de la Naturopatía, Sylvester Graham, Maria Gove comenzó a dar conferencias a las mujeres sobre, anatomía, la fisiología, y la higiene, su sinceridad provocaba a menudo la admiración y el escándalo. Determinada a relevar a las mujeres de lo que ella vio como el sufrimiento físico y mental innecesario causado por su carencia del acceso a la información sobre salud, ella recomendó que las mujeres hiceran ejercicios diariamente, respirasen el aire fresco, se regaran con el agua fría, evitaran los corsés apretados y atados que dictaba la moda de turno, y se abstengan del consumo de café y de la carne.

Murió en Londres , en donde ella había emigrado debido a su oposición a la guerra civil.

Vease Lectures to ladies on anatomy and physiology by Mary Gove Nichols, Boston, 1842, y A Woman"s Work in Water Cure and Sanitary Education
Nichols & Co.: London, 1874.

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La Cuestión Hipocrática en la Historia de la Naturopatía. El estado de la cuestión (IV)- Incorporación del Corpus Hipocraticum a Occidente.

Lo más importante de la higiologia griega se trasmite al mundo occidental a través del islamismo. En el siglo VI es clausurada la Escuela de Atenas por Constantino, los exiliados pasaron a refugiarse a tierras donde se estaban instalados los nestorianos (1), sobre todo en la Persia de Cosroes, desarrollando allí una importante labor (2). Cuando el Islam conquistó estas tierras, incorporándolas a su imperio, dio comienzo el contacto de los sabios islámicos con el pensamiento especulativo y la praxis sanadora que allí florecía. Iniciándose las primeras traducciones.

En el s. IX, el califa Al-Mamum funda en Bagdad una escuela de traductores (la llamada casa de la Ciencia). Una de las figuras más destacadas de esta escuela fue Hunaym Ibn Ishaq que tradujo, entre otras obras clásicas, los Aforismos de Hipócrates.

En el s. X, el rey Alfonso X el Sabio creo la Escuela de Traductores de Toledo, donde se tradujeron al latín la mayoría de las obras árabes. Un erudito de esta escuela, Gerardo de Cremona, fue uno de los primeros en traducir obras de Hipócrates.

En el s. XI, Constantino el Africano, miembro destacado de la Escuela de Salerno, tradujo, entre otras obras, los Aforismos de Hipócrates al latín.

Con el humanismo renacentista se inicia en Italia el conocimiento del griego, y por tanto el contacto con las doctrinas de los grandes ietrou griegos. Esta tarea se inicia con la edición de la denominada Articellia (3) – versión latina de unos extractos higiológicos de "Hipócrates" y de Galeno -, pero pronto va a ver la luz la edición de las obras completas de estos autores; en 1525 aparece en Venecia la Editio Princeps (4) de Hipócrates, en esta actividad traductora destacan Aldo Manuzio (5) y Fabio Caluso, así como Francisco Vallés (6), llamado el Hipócrates complutense. De las varias obras renacentistas de las Hipocratis Opera, los diversos autores están de acuerdo en designar que las mejores son las de Cornarus (Basilea, 1538) y la de Föes (Francfort, 1590). En 1583 aparece la obra de Girolamo Mercuriale (1530 – 1606) "Censura de Hippocratis operibus". En 1584 se publica en Salamanca el estudio crítico de Luis de Lemos "Judicium operum magni Hippocratis".

La gran aportación realizada por los eruditos del renacimiento (7) fue la clara distinción entre las doctrinas hipocráticas y la galénica, que hasta ahora se habían identificados claramente.

El proceso de separación entre las dos doctrinas culmina con Teofastro Bombast von Hohenheim (1493 – 1541), conocido como Paracelso (8). No es que Paracelso iniciara la tendencia a distinguir claramente entre Hipócrates y los "otros" que habían pervertido sus ideas; pero dada su influencia, con él se impone decididamente la distinción entre Hipócrates y Galeno.

J.B. van Helmont (9) (1574 - 1644) fue un continuador de la obra de Paracelso, ensalzando la obra de Hipócrates dedicándole grandes elogios, en particular al tratado Sobre la medicina antigua. En un pasaje de su obra escribe "Hipócrates tenia menos charlatanería, más candor, más luz, y mayor ciencia celestial".

Francis Bacon (10) (1561 – 1626) elogia en buena parte de su obra la metodología de Hipocrátes, que considera adaptada a la nueva concepción de la ciencia que expuso el filósofo inglés en su obra Novum Organum.

Thomas Sydenham (11) (1624 – 1689), llamado el Hipócrates inglés, su figura es decisiva para que, en medicina, se superara definitivamente el galenismo y se aceptara, como método, el de Hipócrates.

Entre los siglos XVII y XVIII se realizan sucesivas ediciones de las obras del Corpus Hipocraticum como la grecolatina de Cartier (1639 – 1679), la de Van der Linden (1665), de Mack (1743 – 1749), de Haller (1769 – 1771), la española de Piquer (1757 – 1770). La tudesca de Carlos Grim (1781 – 1792).

A partir del s. XIX encontramos, la inglesa de Fr. Adams (1849), la francesa de Gardeil (1801), la edición italiana de F. Pierer (1806), la grecolatina de Khün (1825), otra francesa de Monier (1827) y la edición critica, con traducción francesa, de Emile Littré (Ouvres completes d"Hipocrate, Paris 1839 – 1861), la cual constituye un hito en la historia del Corpus Hipocraticum. Otras traducciones como la Zach. Fr. Ermerich (Hippocratis et aliorum medicorum veterem reliquiae, Traic. Ad Rhenum, 1859 – 1864) son cuestionadas por ser demasiado criticas. Las ulteriores, filolólogicamente más cuidadas – las que inciaron H. Kühlewein (1894 – 1902), Teubner y el Corpus Medicorum Graecorum y luego han proseguido Villaret, Janes, Joly Alexanderson, Grfensemann y otros – son aún incompletas. Otros estudiosos del tema a citar son: Th. Reinhold (1864), H. Poschenrieder (1887), M. Wellmann (1896), F. Spaet (1897), C. Friederich (1899), U. Wilamowitz – Moellendorf (1902), M. Neurburger (1906), A. Nelson (1909), W.H. Heidel (1914), H. Diels (1915), K. Sudhoff (1921), C. Singer (1922), R. O. Monn (1923), E. Wenkeback (1925), H. Much (1926), J. L. Heiberg (1927), F, Ptaff (1931), Diller (1934), G. Sarton ( 1952), C. Lichtenthaeler (1957).

Desde el comienzo del siglo XX se observa un renacimiento del interés por la metodología hipocrática. Este movimiento se ha denominado neohipocratismo, término que aparece, por primera vez, en 1919, en una obra de F. Kraus, donde se hace una defensa de un principio higiológico que en Hipócrates era básico: el psicomático.

Notas

(1).- Nestorio. Teólogo cristiano oriental, creador de la corriente herética conocida como nestorianismo (Germanicia, Cilicia, h. 380 - Al-Jarya, Tebaida, Egipto, 451). Este monje de Antioquía fue nombrado patriarca de Constantinopla en el año 428. Su reacción contra la doctrina herética arriana (de Arrio) le llevó a caer en una concepción extrema de sentido contrario: defendió la existencia en Jesucristo de dos personas distintas, una divina y otra humana. Al hacerlo llevaba hasta sus últimas consecuencias la doctrina de la «escuela de Antioquía», contrarias a las de la «escuela de Alejandría». De esta última surgió su principal crítico, Cirilo de Alejandría, que llegó a conseguir la condena de la doctrina nestoriana y la deposición de Nestorio de su sede por el tercer Concilio de Éfeso (431). En el fondo de esta polémica latían identidades e intereses regionales contrapuestos en el Imperio de Oriente, y sobre todo una lucha por el poder entre el Patriarcado de Constantinopla y el de Alejandría, que aspiraba a recuperar su antigua primacía. Nestorio fue confinado en Antioquía y más tarde en el Gran Oasis del desierto de Libia; pero el nestorianismo siguió extendiéndose incluso después de su muerte, con especial arraigo en Siria. Las persecuciones fueron expulsando de allí a los nestorianos, muchos de los cuales hallaron refugio en Persia bajo la protección de los Sasánidas.

(2).- Cronología del paso del Corpus Hipocraticum del mundo griego al Isla

  • A partir del s. II Nisibis y Edessa se convierten en centros de la civilización siria
  • Sapor I funda Gondishapur (241 – 271).
  • Comienzo del maniqueismo (Manes 214 – 277).
  • Herejia de Nestorio y expulsión y destierro tras el Concilio de Efeso – 431 – por Teodosio II a Edessa (Siria), helenizada desde la penetración de Alejandro magno y los Seleucidas, y cristianizada bajo la influencia de S. Efrén.
  • Expulsión de los Nestorianos de Edessa más al oriente (Persia) por Zenón el Isaurio (489)
  • Cierre de la Escuela de Edessa ( 489). Sapor II les ofrece asilo.
  • Cierre de la Escuela de Atenas (529). Sapor II le ofrece asilo.
  • Hasta finales del s. V Siria y Antioquia, bajo la influencia helenística, son los dos grandes focos mediadores entre la cultura griega y oriental.
  • En Nisibis, Edessa, Gondishapur se realizan las primeras traducciones del Corpus Hipocraticum al siriaco. Sergio de R"as al Ayn (muerto en el 536), traduce del griego al sirio a Hipócrates ya a Galeno.
  • En el s. VI Anusarwar el Justo envía a Burzuya a la India ("La sabiduría de los Indios de Burzuya" fue traducida del árabe al griego en el año 1070 `por Simeón de Antioquia. Este dato es importante tenerlo en cuenta , entre otras cosas, porque en la tradición ayurvédica de la India la teoría humoral es prácticamente igual que la contenido en el Corpus Hipocraticum; la pregunta es ¿Cuál influye en la otra?, si bien es posible que con la llegada de Alejandro Magno a la India - s. III a. C. – se introdujera dichas teorías, o bien las dos fueron realizadas mediante la divergencia cultural aunque con el propio intercambio se mezclaran ambas teorías).
  • En el s. VII se formó en Gonsdishapur un centro superior de enseñanza que llevaba el honroso titulo de Academia Hipocrática (centro integrador de las culturas alejandrinas y del lejano oriente).
  • En el s. VII se produce la conquista de Persia por los árabes, por lo que el saber griego pasa a los árabes.
  • En el s. VII – IX en centro receptor se traslada a Bagdad (765).
  • En el s. VIII, con motivo de la conquista de Samarkanda, los árabes entran en contacto con la cultura china.
  • En el s. IX, Al –Mamum funda la casa de la Sabiduría (Bayt al-Hikam) en Bagdad, siendo Hunaym Ibn Ishaq el organizador d el escuela de traductores.


(3).- El Articella es una colección de tratados higiológicos contenidos en un solo volumen que se utilizó principalmente como libro de texto y manual de referencia entre los siglos XIII y XVI. En la época medieval, varias versiones de esta antología se distribuía en forma manuscrita entre los estudiantes de medicina. Entre 1476 y 1534, ediciones impresas de la Articella también se publicaron en varios ciudades europeas.

(4).- Edición príncipe (en latín editio princeps ) se llama a la primera edición impresa de una obra, inmediatamente posterior a los manuscritos del autor y a la copia para los impresores. Los editores no la cuentan, ya que en todos los libros las ediciones se empieza a contar por la segunda edición. Normalmente se habla de edición príncipe con relación a obras de prestigio que además hayan sido reeditadas varias veces.

(5).- Humanista e impresor italiano, fundador de la Imprenta Aldina. El objetivo de Aldo Manucio era expandir la cultura a un espectro social amplio y que aquellas personas que tuvieran inquietudes culturales aunque pocos recursos económicos, pudieran acceder a comprar importantes obras antiguas bien editadas.

(6).- Entre sus obras cabe destacar Controversiarium medicarum et philosophicarum, exposición de cuestiones filosóficas que componen el saber médico (1556). Comentarios a Hipócrates (1580). De sacra philosophia, completo estudio de cuanto recoge la Sagrada Escritura sobre el arte de curar. Tratado sobre la destilación, sobre la destilación de plantas naturales, y regulación de pesas y medidas de los boticarios (1592).

(7).- Las versiones impresas más antiguas, según Sánchez Granjel, (Lain Entralgo, 1972, tomo 4, p.32-37), son las Articella salertianas o escritos en latín en los que se recopilan diversos autores clásicos, que incluyen el Corpus Hippocraticum, los Aforismos con comentarios de Galeno, algunos libros de las Epidemias, los Pronósticos y algunos textos galénicos y de Johannitius. La Articella fue publicada por primera vez en Padua en 1476 y posteriormente entre 1483 y 1500 aparecieron cinco ediciones más en Venecia.
El Corpus Hippocraticum fue estudiado y comentado en Italia por Lorenzo Laurenziani y Nicolö Leoniceno, y traducido al latín por Fabius Calvus. De él se hizo una primera impresión en Roma en el año 1525 y un año más tarde apareció en Venecia el texto en griego.
Durante el siglo XVI los médicos italianos realizaron versiones críticas comentadas entre las que cabe destacar las de Giambattista da Monte o Montanus, Expectatissimae in Aphorismos Hippocratis lecciones (1553-1554) y la de Marsilio Cagnati, In Hippocratis aphorismorum secundae sectiones XXIVcommentarius( 1591).
Especial mención merece Jerónimo Mercuriale (1530-1606) que fue profesor sucesivamente en ciudades como Padua, Bolonia, Pisa, Viena, donde coincidió con Maximiliano II, y Roma en tiempos de Gregorio XIII, y que llevó a cabo una auténtica crítica filológica con el fin de determinar la autenticidad de los textos del Corpus Hippocraticum. A él le debemos una edición de Hipócrates aparecida en Venecia en el año 1588, con marcado carácter crítico: Opera quae extant graece et latine. Veterum codicum collationes restituía novo ordine in quattuor classes digesta, interpretationis latinae emendatione & scrwolis illustrata. Ya con anterioridad, en 1584 había aparecido otra obra del traductor comentarista con el sugestivo título de Censura operum Hippocratis. No debemos olvidar la labor clínica de este autor que se manifiesta en sus tratados: De morbis puerorum (1584); De pestilentia (1577) y De arte gymnastica .
También Girolano Cordano siguió la línea de Mercuriale con comentarios críticos a varios textos de Hipócrates.
Entre los médicos humanistas franceses encontramos a Jacques Houllier (Hollerius) a quien debemos las obras Magni Hippocratis coaca praesagia (Lyon, 1576J y In aphorismos Hippocratis commentarii septem (Paris, 1579); a Louis Duret, autor de Commentair sur le six premières sections des aphorismes d'Hippocrate; Interpretationes et enarrationes in magni Hippocratis coacas praenotiones, opus admirabile in tres libros tributum y In magni Hippocratis librum de humoribus purgandis... commentarii.
Anuncio Foes o Foësius, discípulo de Houllier nos presenta en 1595 la edición crítica Opera omnia quae extant. In VIII sectiones ex Erotiani mente distributa. Nunc recens latina interpretatione & ennotationibus illustrata, considerada como la más valiosa hasta que apareciera la greco-francesa de Littré en el siglo XIX. En 1588 aparece la Oeconomia Hippocratis alphabeti serie distincta.
Johannes Hagenbutt o Cornarus realiza en 1546 una traducción de Hipócrates comparando diversos manuscritos.
Leonhard Fuchs traduce las Epidemias y los Aforismos que aparecen en Basilea en 1537 y 1544 respectivamente.
A Theodor Zwinger le debemos la edición de Tabulae in XXII commentaries Hippocratis nee non sententiae insignes Hippocratae per locos communes digestae" aparecida en Basilea en 1579.
En el ámbito hispano-portugués cabe destacar a Francisco Valles que presenta sus versiones y comentarios en español o latín. Entre ellos se cuentan: Comentarios a los Aforismos (Alcalá 1561); Commentaría in morbis Prognosticum Hippocratis (1567),Commentaria in libros Hippocratis de ratione victus in morbis acutis (1569), In libros Hippocratis de morbis popularibus, sobre las epidemias (Madrid, 1577); Cristóbal de Vega que realiza una traducción comentada de los Aforismos (1562) así como el Liber Prognosticarum Hippocratis (1551) y Luis de Lemos, autor destacado por haber realizado varias versiones galénicas y de Aristóteles y por el estudio crítico para determinar la autoría de los escritos reunidos en el Corpus Hippocraticum, basándose en el análisis de los textos objeto de estudio y en la tradición de los primeros comentaristas. Fruto de esta labor es su obra Iudicium operum Magni Hippocratis, aparecido en Salamanca en 1588 y en Venecia, en 1592.
Gabriel de Tórrega (1522), Benedicto Bustamante Paz (1550) y Ambrosio Núñez (1603) se ocuparon de los Aforismos mientras que Enrique Cuellar (1543), Juan Bravo (1578), Alonso López Pinciano (1595 y Rodrigo de Fonseca (1597) estudiaron el Pronóstico.

(8) Lo que le importaba a él en primer lugar era el orden cósmico, que encontró en la tradición astrológica. La doctrina del Astrum in corpore es su idea capital y más querida. Fiel a la concepción del hombre como microcosmos, puso el firmamento en el cuerpo del hombre y lo designó como Astrum o Sydus. Fue para él un cielo endosomatico cuyo curso estelar no coincide con el cielo astronómico sino con la constelación individual que comienza con el «Ascendente» u horóscopo. Se le atribuye la paternidad del término Espagiria. Uno de los principios de Paracelso fue: «Únicamente un hombre virtuoso puede ser buen médico»; para él el arte de curar tenia cuatro pilares

  1. Astronomía
  2. Ciencias naturales
  3. Química.
  4. El amor.

(9).- Fue pionero en la experimentación y en una forma primitiva de bioquímica, llamada iatroquímica. Fue también el primero en aplicar principios químicos en sus investigaciones sobre la digestión y la nutrición para el estudio de problemas fisiológicos. Por esto se le conoce como el "padre de la bioquímica".

(10) La filosofía de Bacon influyó en la creencia de que la gente es a la vez sierva e intérprete de la naturaleza, de que la verdad no se deriva de la autoridad y que el conocimiento es fruto ante todo de la experiencia. Se le reconoce haber aportado a la Lógica el método experimental inductivo, ya que anteriormente se practicaba la inducción mediante la simple enumeración, es decir, extrayendo conclusiones generales de datos particulares. El método de Bacon consistió en inferir a partir del uso de la analogía, desde las características o propiedades del mayor grupo al que pertenece el dato en concreto, dejando para una posterior experiencia la corrección de los errores evidentes. Este método representó un avance fundamental en el método científico al ser muy significativo en la mejora de las hipótesis científicas.
Su Novum Organum o Indicaciones relativas a la interpretación de la naturaleza influyó mucho en la aceptación en la ciencia de una observación y experimentación precisas. En esta obra mantenía que había que abandonar todos los prejuicios y actitudes preconcebidas, que llamó en griego eidola o ídolos, ya fueran la propiedad común de la especie debido a modos comunes de pensamiento ("Idola tribus") o propios del individuo ("Idola especus"); ya se debieran a una dependencia excesiva del lenguaje ("Idola fori") o de la tradición ("Idola teatri"). Los principios que se plantean en Novum Organum tuvieron gran importancia en el subsiguiente desarrollo del empirismo.

(11).- En la concepción de Sydenham, las enfermedades eran producidas por el aire, la alimentación, la retención de humores, el ejercicio y las emociones, siendo combatidas en primer lugar por el poder curativo de la naturaleza. Su terapéutica se basó en el régimen higiénico-dietético, si bien introdujo el hierro como medicamento para la anemia; prestó gran consideración a la corteza de Cinchona o de quina en el tratamiento del paludismo e ideó derivados

opiáceos como el "láudano de Sydenham".

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viernes, 16 de julio de 2010

FENACO homenajea a José Castro, pionero de la Naturopatía española, en Pontevedra, su ciudad natal

El Alcalde de Pontevedra Miguel Anxo Fernández Lores, ha recibo esta mañana una de delegación de la Organización Colegial Naturópatica FENACO compuesta por su Presidente, Manuel Navarro, el Presidente de FENACO Galicia, José Gonzalez, y José Chouza, Director de Marketing de FENACO, con el objetivo de homenajear la memoria de José Castro, pionero de la Naturopatía española; para lo cual FENACO ha solicitado al Sr. Alcalde de Pontevedra, tenga el reconocimiento de la ciudad que le vio nacer hace 120 años en forma de una calle u otro espacio de acorde a su trayectoria histórica profesional y personal.

José Castro Blanco, nace en Pontevedra en 1890, posteriormente emigra a Uruguay, desde donde entra en contacto con Benedict Lust, fundador de la Naturopatía, matriculandose en la American School of Naturopathy, obteniendo el titulo de Doctor en Naturopatía en el año 1922.

En 1925 se traslada junto con Nicolas Capo a Barcelona, para fundar la primera escuela de Naturopatía en España (Escuela de Naturotrofologia), siguiendo la línea que había aprendido en la American School of Naturopathy y recogiendo los tipos de conocimientos que en aquellos años del primer cuarto de siglo se estaba desarrollando en España, el denominado pensamiento naturista ibérico. La implantación y desarrollo de la escuela de Naturopatía fue detonante para el incidente del decreto de Gobernación firmado por Severiano Martinez Anido en 1926.

Y posteriormente, en 1929, y a pesar a las trabas legales que le pusieron para su práctica profesional naturopatica , se instalo en Torrent (Valencia), en la calle Santo Domingo 33, donde José Castro tenia su vivienda habitual y su consulta, además de fondo editorial, donde hoy todavia se conserva la placa en la puerta donde pasaba su consulta de Naturopatía donde realizo su practica profesional, independientemente de los múltiples viajes que realizaba para impartir sus enseñanzas y consultas de Naturopatía.

Al termino de la reunión la Organización Colegial Naturopática hace entrega al Sr. Alcalde de una placa conmemorativa del 120 aniversario del nacimeinto de José Castro en Pontevedra.

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martes, 13 de julio de 2010

FENACO solicita el nombre de una calle para José Castro, pionero de la Naturopatía española, en la ciudad de Pontevedra

El Presidente de la Organización Colegial Naturopática FENACO, Manuel Navarro, se desplazará el próximo viernes a la ciudad de Pontevedra, junto con el Presidente de FENACO Galicia, José González, con el objetivo de homenajear la memoria de José Castro, pionero de la Naturopatía española; para lo cual FENACO ha solicitado al Alcalde de Pontevedra, Miguel Anxo Fernández Lores, tenga el reconocimiento de la ciudad que le vio nacer hace 120 años en forma de una calle u otro espacio de acorde a su trayectoria histórica profesional y personal.

José Castro Blanco, nace en Pontevedra en 1890, posteriormente emigra a Uruguay, desde donde entra en contacto con Benedict Lust, fundador de la Naturopatía, matriculandose en la American School of Naturopathy, obteniendo el titulo de Doctor en Naturopatía en el año 1922.

En 1925 se traslada junto con Nicolas Capo a Barcelona, para fundar la primera escuela de Naturopatía en España (Escuela de Naturotrofologia), siguiendo la línea que había aprendido en la American School of Naturopathy y recogiendo los tipos de conocimientos que en aquellos años del primer cuarto de siglo se estaba desarrollando en España, el denominado pensamiento naturista ibérico. La implantación y desarrollo de la escuela de Naturopatía fue detonante para el incidente del decreto de Gobernación firmado por Severiano Martinez Anido en 1926.

Y posteriormente, en 1929, y a pesar a las trabas legales que le pusieron para su práctica profesional naturopatica , se instalo en Torrent (Valencia), en la calle Santo Domingo 33, donde José Castro tenia su vivienda habitual y su consulta, además de fondo editorial, donde hoy todavia se conserva la placa en la puerta donde pasaba su consulta de Naturopatía donde realizo su practica profesional, independientemente de los múltiples viajes que realizaba para impartir sus enseñanzas y consultas de Naturopatía.

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José Castro, pionero de la Naturopatía española, tiene su calle en Torrent (Valencia)

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domingo, 4 de abril de 2010

La Cuestión Hipocrática en la Historia de la Naturopatía. El estado de la cuestión (IV)- Los escritos hipocráticos (II).

Ya a comienzos del siglo II a C. los compiladores de la biblioteca de Alejandría comenzaron a reunir escritos sobre las Ciencias de la Salud anónimos provenientes de todo el orbe griego, y lo organizaron en tres grupos:

1. Los que dictaminaban originales y auténticos (incluidos como tales, en el "mikros pinax" o pequeño catalogo).
2. Los dudosos, pero ya existentes en Egipto antes de la fundación de a biblioteca.
3. Los adquiridos a los navegantes que hacían tráfico con ellos (ta ek ton ploion)

Pese a esta rudimentaria precaución, desde entonces data la confusión respecto al origen y al número de los escritos legítimamente atribuidos a Hipócrates, Y a través de toda una pléyade de clasificadores, compiladores y glosadores – los discípulos de Herófilo, Apolonio de Citio, Rufo, Artemidoro Capiton, Dioscorides, Erotiano, etc -, se mantendrá en esa confusión hasta la traducción de aquellos por los humanistas del siglo XVI, y, en definitiva, hasta hoy.

El Corpus Hipocratium engloba más de medio centenar de opúsculos, aunque sin duda, mucho se ha perdido, como atestiguan las referencias que, dentro del corpus, se hacen a obras que no están contenidas en él.

Una serie de manuscritos, no todos muy antiguos precisamente y de valor muy desigual; entre los que destaca el Vindobonensis medicus IV, del siglo XI, nos ha trasmitido una serie de opúsculos, de extensión y contenido muy dispar, a los que los editores suelen denominar Corpus Hipocraticum. Y ello no porque todos y cada uno de los tratados en él contenidos remonten a Hipócrates, sino porque se los atribuyo, como hiciera con Homero respecto al cuerpo de poesía épica heroica.

Hay críticos que han negado categóricamente que haya ningún escrito, en la colección, que provenga directamente de Hipócrates. Entre los que se encuentras Wilamowitz quie, a comienzos del siglo XX, lo dijo claramente al escribir "Hipócrates es un nombre detrás del cual no es posible detectar un solo escrito". Algunos decenios más tarde, L. Edelstein sostuvo idénticos puntos de vista: "no hay opúsculo que remonte al propio Maestro".

Otros autores le atribuyen algunos escritos (1). Ya Galeno le atribuía varias obras concretas; pero las contradicciones, al menos aparente, entre las doctrinas contenidas en estas producciones y lo que el famoso autor del llamado Anonymus Londinensis – que en parte remonta a la Iatrika de Menón, discípulo de Aristóteles – dice de las doctrinas de Hipócrates, hace difícil, o cuando menos problemática, la posibilidad de aceptar que tales tratados puedan considerarse escritos y atribuirse sin más al propio Hipócrates. En esto consiste sustancialmente la cuestión hipocrática.

E. Littré le atribuye los siguientes escritos:

  • Antigua medicina
  • Pronostico
  • Aforismos
  • Epidemias I y II
  • Régimen de las enfermedades agudas
  • Aires, aguas y lugares
  • Articulaciones
  • Fracturas
  • Instrumentos de reducción
  • Heridas de la cabeza
  • Juramento

LeyK. Deichgräber tiene por genuinamente hipocrático:

  • Epidemias I y III
  • Epidemias II, IV y VI
  • Sobre los humores
  • Sobre la palanca
  • Sobre las heridas

y piensa que hay una estrecha relación entre ellos y :

  • Pronosticos
  • Sobre las fracturas
  • Sobre las articulaciones
  • Sobre la naturaleza del hombre
  • Sobre los aires, las aguas y los lugares
  • Sobre la enfermedad sagradaY, acaso:Epidemias V y VII

M. Pohlenz se inclina a favor de:

  • Sobre la enfermedad sagrada
  • Sobre los aires, las aguas y los lugares
  • Pronosticos
  • Epidemias I y III

Nestle afirma la autenticidad hipocrática de:

  • Pronosticos
  • Epidemias I y III
  • Sobre los aires, las aguas y los lugares
  • Sobre las articulacionesSobre las fracturas
  • Sobre la palanca
  • Sobre la enfermedad sagrada
  • Sobre la dieta salubrecierta

parte de

  • Aforismos

y mediatamente

  • Epidemias II, IV y V

K. Sudhoff y W.H.S. Jones, consideraba como genuino, con ligeras variantes, un grupo de célebres tratados clínicos, entre ellos, los Pronósticos, La dieta en las enfermedades agudas y los libros I y III de las Epidemias, que ya Andrés Piquer había estimado en el siglo XVIII que constituían una unidad; Sudhoff añadía Sobre las heridas de la cabeza, Sobre las fracturas, Sobre las articulaciones y otros escritos quirúrgicos que opinaba eran fragmentos de una misma obra.

Según Laín Entralgo, autor de una magistral monografía sobre el tema, la diversidad interna de los tratados hipocráticos puede ser considerada teniendo en cuenta las distintas épocas y escuelas de las que proceden, según las doctrinas que exponen y conforme a los temas a los que están dedicadas.

Varios siglos —seis o siete según Fleischer y F. Kudlien— separan el texto hipocrático más antiguo de los más recientes.

Laín Entralgo ha distinguido cuatro etapas:

1. La arcaica o inicial, representada únicamente por el escrito Sobre las hebdómadas, de fecha discutida y en la que destaca la rigidez primitiva con que se afirma la importancia cósmica del número siete (siete fases de la luna, siete vientos, siete partes del año, siete edades del hombre) y el paralelismo directo y figurativo entre el macrocosmos y el hombre como microcosmos.

2. La fundacional, correspondiente cronológicamente a la segunda mitad del siglo V a.C. y a los primeros lustros del siglo IV, e integrada por la yuxtaposición de dos corrientes coetáneas y en parte opuestas, procedentes de las escuelas de Cnido y Cos. A Cnido corresponden los tratados Sobre las enfermedades y Enfermedades II - que siguen la orientación de unas Sentencias cnidias que se han perdido y otras algo más recientes. A Cos, Sobre la dieta en las enfermedades agudas - que polemiza con las Sentencias cnidias - el escrito ambientalista Sobre los aires, las aguas y los lugares, los Pronósticos, buena parte de los Aforismos, los libros I y III de las Epidemias y los tres grandes tratados quirúrgicos Sobre las heridas de la cabeza, Sobre las fracturas y Sobre las articulaciones. Los autores de ambas series de tratados fueron griegos coloniales que vivieron la crisis de la cultura y la sociedad griegas de la segunda mitad del siglo V a.C, que se refleja de varias formas en sus ideas. Por encima de su diversidad compartieron una actitud venerativa de la physis o naturaleza apenas complicada por la especulación, una visión de la tékhne en la que predomina el carácter artesanal sobre el científico y una concepción del método basada en el buen sentido.

3. La etapa que Laín llama de autoafirmación reflexiva y crítica (segunda mitad del siglo IV a.C), caracterizada por la penetración del espíritu sofístico, que introdujo una preocupación explícita por los problemas del método y llevó al intento de construir la tekne iatrike sobre hipótesis convertidas en principios básicos.Todos estos rasgos aparecen en los tratados Sobre la naturaleza del hombre, Sobre la medicina antigua, Sobre los lugares en el hombre, Sobre la dieta y, con menos claridad, en algunos otros.

4. La etapa de clausura o tardía, correspondiente a textos redactados con posterioridad al siglo IV a.C. en los que son perceptibles influencias aristotélicas, epicúreas o estoicas: Sobre el corazón, Sobre el alimento, Sobre el médico, Sobre la decencia, Preceptos.

Como ejemplo de las tareas de identificar los diversos autores del Corpus Hipocraticum signifiquemos los que se refieren a:

- Sobre la naturaleza del hombre, se le asigna, en parte, a Polibo. Fedrich dice que no y Grensemann y Jouanna dicen que si.

- Sobre le régimen ha sido asignado a varios autores: Filistión, Hipócrates, Eurifonte y a Heródico de Selimbra.

- El opúsculo Sobre el corazón ha sido asignado a Filistiòn, mientras otros críticos defienden para este tratado una cronología tan baja en el tiempo que difícilmente puede asignarse a este miembro de la escuela siciliana.

Como podemos observar, el intento de asignarle unos otros escritos a Hipócrates sigue sin haber un criterio uniforme.

A finales del siglo XIX se descubre el Anonymus Londinenses que contenía una selección del compendio doxográfico de la más antigua ciencia de la salud griega redactado por Menón, un discípulo de Aristóteles, hizo concebir esperanzas de aclarar la cuestión que quedaron pronto defraudadas. En este papiro se exponen una serie de doctrinas sobre las causas de los problemas de salud de acuerdo con los principales ietrous antiguos. Y se habla de Hipócrates en un sentido que, que en principio, confundió a los filólogos. Parece que es difícil concordar lo que dice el Anonimus Londinenses con lo que se había pensado sobre las ideas hipocráticas acerca de la salud. Coordinar las ideas que dice Platón en el Fedro sobre le método de Hipócrates, y explicar los datos del papiro londinense con los conocimientos del corpus ha sido, pues, la mayor ocupación de los investigadores en los últimos decenios aunque, como veremos más adelante, la cuestión no está clara aún.

Por lo que se refiere al testimonio de Fedro, autores como Pohlenz, Deichgräber, Nestle y Edelstein han llegado a la conclusión de que to holon (2) significa que para entender el cuerpo humano, para entenderlo en su sentido último, es preciso conocer el medio ambiente, que tanto influye en su salud. Esto hace que obras como Aires, Aguas y Lugares, donde se sostiene esta tesis, debería de estar escrito por Hipócrates.

Más complicada es la cuestión de la etiología morbosa que le atribuye el Anonymus Londinenses. Este texto, en efecto, afirma que, según Aristóteles (es decir, Menón, su discípulo), los problemas de salud devienen por las causas siguientes: los alimentos retenidos en el cuerpo producen unas ventosidades que dan como resultado el problema de salud (3) . Se ha dado una controvertida discusión sobre la veracidad de esta doctrina atribuida a Hipócrates por el papiro. Porque no hay en el Corpus Hipocraticum, a excepción del opúsculo Sobre las ventosidades, un tratado donde esta doctrina este desarrollada de un modo explícito. Los intentos de algunos estudiosos del tema por enmendar el texto del papiro tampoco han dado los resultados esperados. En círculos más críticos se baraja la tesis según la cual el texto del papiro ha sido manipulado; que el extractor de los Iatrika de Menón ha añadido doctrinas posteriores, y, que además, en otros pasajes se contradice.

Notas

(1) La clasificación de Erotiano es la primera de que se tienen noticias, las divide en:

1. Libro de semiótica

2. Libro sobre etiología y física

3. Libro de terapia Libro de dietética

4. Misceláneas

5. Libro concerniente al ejercicio de las Ciencias de la Salud

Aunque no se las atribuya todas a Hipócrates

(2) En el griego clásico existen dos términos que hacen referencia al concepto de "todo", uno es pas - pasa - pan y otro es to holon; el primero se refiere al concepto de todo como adverbio, y le segundo se refiere al concepto de todo como globalidad. El termino to holon (esta referencia la hace Platón sobre el "método de Hipócrates") se traduciría como globalidad o dándole su sentido etimológico de holístico, pero ¿tiene el mismo sentido que hoy se aplica al termino holístico? O simplemente hay que entenderlo como una referencia a la totalidad del cuerpo, como dicen algunos autores, o también se refiere a tener en cuenta el medio ambiente, como dicen otros, o ¿hay que tener en cuenta otros factores que también inciden en la salud, como por ejemplo el equilibrio social?En Sobre la dieta nos encontramos también con el termino refiriéndose a la relación existente entre "las cosas del cuerpo" y el "todo" - las cosas en el cuerpo son imitación del todo, idea recogida en el pensamiento de Demócrito de Abdera (460 - 370 a.C.) antropos mikros kosmos.

(3) Obsérvese como la versión sobre Hipócrates la dice Menón, que cita a Aristóteles, el cual a su vez cita a Hipócrates; pero por la supuesta fecha en que murió Hipócrates (377 - ? a.C.) es difícil que Aristóteles llegara a conocerlo pues este nació en el año 384 a.C. . Así pues la versión la versión sobre alimentación y problema de salud posiblemente ya era conocida en la época de Aristóteles pues desde Pitágoras, Filistión (que influye en las doctrinas salutistas de Platón), Heródico de Selimbra, Eurifonte, es una constante que tiene sus reflejos en varios de los escritos del Corpus Hipocraticum ( por ej. Sobre el régimen se le asigna a Filistión, Hipócrates, Heródico de Selimbra y a Eurifonte) y a su vez, como ya hemos reflejado, esta tesis tiene influencia de la antigua tradición egipcia (whdw) e iraní (ama).

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martes, 23 de marzo de 2010

Joseph Pilates, de madre Naturópata y padre gimnasta, en el 130 aniversario de su nacimiento

La Organización Colegial Naturopática FENACO, en el 130 aniversario del nacimiento de Joseph Pilates, hace un balance de su vida y obra, siendo su método natural de salud una aportación inestimable para la consecución de una optima calidad de vida.

Nacido en Alemania , en 1880, de padre gimnasta, del que recibio su vertiente deportiva, y de madre naturópata, de quién recibio su sensibilización por los procedimientos naturopáticos; es decir, los dos pilares del sistema que años después asombraría al mundo. Joseph Pilates fue un niño enclenque y enfermizo, que padeció asma, raquitismo y fiebre reumática, y cuya movilidad se vio reducida por diversas dolencias.

Probablemente por ello, se interesó desde muy joven, de manera autodidacta, por el estudio del cuerpo humano, de las filosofías orientales , del deporte a lo largo de los siglos, desde la antigüedad... y practicó un gran número de disciplinas, como el yoga, tai chi , meditación, gimnasia, boxeo , natación, esquí, submarinismo... lo que provocó un cambio radical en su cuerpo que le permitió ejercer de modelo anatómico y consiguió un cierto éxito como deportista.

Con 22 años se trasladó a Inglaterra, donde además de trabajar como profesor de defensa personal, se entrenó como boxeador y trabajó en un circo . Pero esta vida se vio interrumpida con el comienzo de la I Guerra Mundial , en la que fue internado en un campo de concentración.

Allí empezó a gestar el que años más tarde se convertiría en el Método Pilates . Con los muelles de las camas, maderas... inventó artilugio que permitieran a los internos del campo de concentración mejorar su estado físico.

Tras la guerra regresó a Alemania, donde su trabajo cogió fama, especialmente entre bailarines de gran nivel. Pero no dejó de lado a los veteranos de guerra, para los que inventó máquinas que hoy en día se han hecho mundialmente famosas, como el cadillac o el reformer.

En 1926, debido a su postura contraria a la política alemana, se exilió a los Estados Unidos . Allí, junto a su esposa Clara, abrió un centro de Pilates en Nueva York y continuó creando aparatos, como el barril o el círculo mágico .

Pronto se hizo famoso entre bailarines y coreógrafos, a los que ayudaba a recuperarse de sus lesiones y a mejorar sus aptitudes. Entre sus alumnos estaban el coreógrafo George Balanchine y la también coreógrafa y bailarina Martha Graham .

No solo tenía clientes del mundo de la danza, sino que entre sus alumnos estaban el actor José Ferrer o el escritor Christopher Isherwood .

También escribió dos libros : Your health: a corrective system of exercising that revolutionizes the entire field of physical education (1934), en el que exponía su filosofía vital y sus teorías sobre salud, higiene y ejercicio físico; y Return to life through contrology (1945), un manual con los 34 ejercicios básicos del Pilates.

Joseph murió en 1967, a los 87 años de edad.

Hoy en dia, el Método Pilates es una de las herramientas que el profesional Naturópata utiliza en su práctica profesional dentro del Módulo de Naturopatía Ergásica, como acondicionamiento fisico, mental y de salud en general; en este caso la intervención naturopática se considera como healing coach

Principios del Método Pilates

Aunque el método Pilates se ha desarrollado y ha dado lugar a una gran cantidad de estilos y aplicaciones distintas, existen unos principios fundamentales que deben estar siempre presentes:

  • Alineamiento
  • Centralización
  • Concentración
  • Control
  • Precisión
  • Fluidez
  • Respiración

Los ejercicios están fundamentalmente compuestos por movimientos controlados, muy conscientes, y coordinados con la respiración, con el fin de crear un cuerpo armonioso, coordinado, músculado y flexible. A través de la práctica, la mente va tomando conciencia de las capacidades, limitaciones, fortalezas y debilidades del cuerpo para mejorar el estado físico y mental. Es un deporte muy técnico, donde la correcta ejecución de los distintos elementos que componen cada ejercicio es más importante que el número de repeticiones o series

Otros dos puntos muy importantes a remarcar son la respiración y el concepto de lo que Pilates denominó el powerhouse

El powerhouse

El powerhouse traducido en castellano como centro de poder, centro de energía, o centro neutro, fue situado por Pilates en la parte inferior del tronco, como una faja que rodea toda la zona lumbar y abdominal. Hace referencia, fundamental aunque no exclusivamente, al músculo transverso del abdomén, siendo precisamente la clave de todo el método su fortalecimiento, lo que habilita al cuerpo a moverse libre y equilibradamente, evitando movimientos y compensaciones perjudiciales. Todos los movimientos se inician y se sostienen desde esta zona, cuya utilización debe estar siempre presente durante la práctica de los ejercicios.

Su situación física y su función como origen y motor de todo el movimiento corporal coinciden en gran medida con los del dantian ("campo de cinabrio") de la medicina china tradicional, tal y como se aplican en la práctica del qigong o de las artes marciales internas, como el taichi.

La respiración

La respiración pura también cumple un papel primordial en el método. Los resultados de la buena práctica son muy significativos: mayor capacidad pulmonar y mejor circulación sanguínea son los primeros fines perseguidos, para traducirlos en fuerza, flexibilidad, coordinación mental y buena postura.

Se practica una respiración intercostal. Al inspirar se debe notar como las costillas se separan. En la espiración, que suele coincidir con la mayor intensidad del ejercicio, se cierran primero las costillas y después se hunde el powerhouse, con la sensación de pegar el ombligo a la columna. Algunos profesores añaden a esto el cierre del perineo y la contracción de los glúteos.

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sábado, 6 de febrero de 2010

FENACO conmemora el 83 aniversario del nacimiento de Diego Prieto, fundador de FENACO.

La Organización Colegial Naturopática FENACO, un año más, conmemora el nacimiento de Diego Prieto (1927 - 1994) en su 83 aniversario, fundador de FENACO y primer presidente.

También queremos recordar que con la Organización del I Congreso Andaluz de Naturopatía celebrado en Sevilla, organizado por FENACO, queda instituido este evento en Memoria de Diego Prieto, primer Presidente y fundador de FENACO.

El Profesor Naturópata Diego Prieto Bueno nació en la villa gaditana de Jimena de la Frontera el 7 de febrero de 1.927. Su madre era también de Jimena y se llamaba Dolores Bueno Bueno, nacida en 1.906. El padre, natural de la vecina población malagueña de Gaucín, se llamaba Diego Prieto Moncada y nació en 1899.

Y para seguir rememorando la vida y obra de Diego Prieto como ejemplo de vocación y entrega profesional a la Naturopatía, FENACO, solicita a finales de 1994, siendo Presidente de FENACO Cádiz, Jesús Manuel Jimenez Suarez ( actualmente Presidente de Honor de FENACO Andalucia) al Ayuntamiento de Algeciras que se le concediera una calle con el nombre de "Naturópata Diego Prieto", concesion que fue aprobada en Pleno del Ayuntamiento de Algeciras el 28 de julio de 1995. Posterioremente, en 1999, se solicitó también por parte de FENACO, siendo Presidente Manuel Navarro, al Alcalde de Jimena de la Frontera, ciudad natal de Diego Prieto, un reconocimiento a la labor profesional y humana de Diego Prieto, a lo que el Alcalde, Ildefonso Gómez, accedió concediendo el nombre de una plaza que lleva el nombre de "Paseo Diego Prieto" en Jimena de la Frontera, que fue inaugurada el dia 28 de febrero ( dia de Andalucia) de 1999.

Y con motivo de la celebracion del XX aniversario de la fundación de FENACO, organizamos en Jimena de la Frontera el XIII Día Nacional de la Naturopatía.

La labor de Diego Prieto, continua latente en el trabajo profesional que está realizando FENACO defendiendo y representando los intereses de los profesionales Naturopatas

La Organización Colegial Naturopática FENACO, desde 1984 es el máximo órgano de representación y acreditación de los Naturópatas que desempeñan su actividad profesional en España. En la actualidad se dedica a velar por la calidad asistencial de los Servicios de Naturopatía y por la calidad formativa de los Centros que imparten formación naturopática tanto en su modalidad modular como regular; y la seguridad de los usuarios de los Servicios de Naturopatía. Asimismo, representa y defiende los intereses profesionales de más de 7.000 profesionales de la Naturopatía.

martes, 2 de febrero de 2010

FENACO conmemora el 138 aniversario del nacimiento de Benedict Lust, fundador de la ciencia naturopática

Un año más La Organización Colegial Naturopática FENACO participa de la conmemoración del 138 aniversario del nacimiento de Benedict Lust, considerado el iniciador de la ciencia naturopática

Benedict Lust nació el día 3 de febrero de 1872 en Michelbach, Alemania y murió el día 5 de septiembre de 1945 .

Inspirado por Sebastián Kneipp y Louis Kuhne , desarrolló, en Estados Unidos , la metodología naturopatica integrando en el termino naturopatia los conocimientos y prácticas, que en los últimos años del siglo XIX y primera década del siglo XX, se desarrollaban teniendo como referente los Métodos Naturales de Salud, la Vis Natura Regeneratrix y la higiene y moral basada en el respeto a las leyes naturales. Benedict Lust estudio y observo lo que tenían de común los distintos sistemas de salud natural (ortopatia, hidropatia, osteopatia, homeopatia, alimentación, ejercicios físicos y energéticos....) y al conjunto le denomino Naturopath (literalmente el sendero de la naturaleza); es decir todos los sistemas de salud natural pretendían volver a la persona a que siga su "camino natural" para recuperar la salud.

Uno de los aspectos de su filosofía natural es que esa capacidad de recuperación de la salud se realiza a través del poder de las fuerzas de la naturaleza (agentes naturales de salud) : agua , aire , sol , tierra , hierbas , electricidad , magnetismo . Aunado a ejercicio físico , descanso y dieta , incluyendo también masaje , osteopatía , quiropratica , higiene mental y moral. Subrayaba, también la importancia del ayuno, y de la dieta a base exclusivamente de líquidos en caso de fiebres.

Fue el fundador de la American School of Naturopathy en 1901, donde ofreció inicialmente un período de dos años, plan de estudios de postgrado y posteriormente ampliado en cuatro años un programa residencial. Y para la obtención del diploma de >Naturopathic Doctor tenian que haber superado satisfactoriamente los 10 bloques que componian el programa, que era el siguiente:

1. Hydro-Teraphy (Kneipp)

2. Massage, Osteopathy and Gymnastics

3. Thure - Brandt Massage

4. Electrical Massaage

5. Vibratory an Membranous Massage

6. Other Factors of Natural Healing System (Dietetics, Hypnosis, Sugesstions)

7. Anatomy

8. Physiology and Hygiene

9. Patologhy

10. Diagnosis (Inspections, Palpatiosns, Percussion, Auscultation)

Este era el programa que se comenzo a impartir en la America School of Naturopathy en 1901, que tenia la sede en el 135 East 58 th Street, New York City. Las clases se impartian en inglés y en aleman, ya que Benedict Lust era de origen aleman.

Benedicgt Lust también contribuyó a la difusión del yoga , resultando en uno de los primeros signos de interés hacia el Oriente. Estaba casado con Louisa Lust que era una estudiante de otro pionero de la Naturopatía, Arnold Rikli. Escribió el libro: Lust Vegetarian Cook Book .

Por su labor en pro del desarrollo de la profesión naturopática fue detenido al menos 19 veces por la policía del Estado de Nueva York o la Federal.

Benedict Lust nace en Alemania, y conoce directamente a Sebastián Kneipp y por su esposa Louisa Lust conoce también la obra de Arnoldo Rikli, lo cual hace que Benedict Lust entronque directamente con la Natuheilkunde (ciencia de la salud natural) alemana (termino acuñado en 1849).